Zabudnutý príbeh: Sexuálne násilie. Pohľady z geta a táborov na Ukrajine

Skúsenosti žien so sexualizovaným násilím počas druhej svetovej vojny ukazujú, že niektoré utrpenia boli rodovo špecifické. Podľa zdrojov sexualizované násilie voči židovským ženám a dievčatám nebolo vedľajším produktom vojny, ale vojny samotnej, organizovanej a kontrolovanej tými, ktorí upierali Židom ich právo na existenciu.

Ako tvrdí historik Raul Hilberg: „Cesta k zničeniu bola poznačená udalosťami, ktoré sa špecificky týkali mužov ako mužov a žien ako žien.“ Obe pohlavia boli vystavené podobným formám prenasledovania a násilia – zneužívaniu, nútenej práci, hladovaniu, deportácii, ponižovaniu a smrti, ale iba ženy museli znášať tehotenstvo, potrat a invazívne gynekologické vyšetrenia. Hoci niektorí židovskí muži zažili rôzne formy sexuálneho násilia, väčšina obetí znásilnenia a tých, ktorí prežili, sú ženy.

Napriek rastúcemu záujmu o skúsenosti žien s holokaustom zostáva otázka sexuálneho násilia jednou z najmenej preskúmaných tém. Vojnová Ukrajina by mohla slúžiť ako ohnisko a optika, prostredníctvom ktorej by sa mohli študovať otázky sexuálnej viktimizácie a sexuálneho správania židovských žien počas šoa.

Sexuálne útoky sa odohrávali na rôznych miestach vrátane židovských domov, ulíc a väzníc, miest zabíjania a úkrytov. V stovkách get a táborov (napr. koncentračné tábory, tábory nútených prác) na okupovanej Ukrajine počas druhej svetovej vojny boli židovské ženy obzvlášť zraniteľné voči rôznym formám sexuálneho ponižovania a zneužívania.

Sexuálne násilie počas holokaustu na Ukrajine, rovnako ako inde v nacistami ovládanej Európe, bolo rodovo podmienené predovšetkým z hľadiska pohlavia páchateľov a obetí. Prevažnú väčšinu obetí/pozostalých tvorili ženy a páchateľmi boli väčšinou muži – Nemci a ich spojenci, ako maďarskí, rumunskí, talianski a miestni kolaboranti a židovskí spoluväzni.

Neexistuje žiadny presvedčivý dôkaz o tom, že im bolo nariadené znásilňovať ženy, ako sa to stalo počas genocíd v Rwande alebo bývalej Juhoslávii. Čo viedlo týchto mužov k tomu, aby sa stali násilníkmi? Dnes existuje veľa myšlienok, ktoré sa pokúšajú vysvetliť motiváciu sexuálnych zločinov počas vojny a genocídy.

Jednou z najproduktívnejších teórií je multifaktoriálny model, v ktorom kombinácia viacerých faktorov vyvolala sexuálne násilné správanie u mužov. Politické a ideologické faktory významne prispeli k šíreniu sexuálneho násilia počas holokaustu. Sexuálne poníženie židovského tela bolo nevyhnutným dôsledkom dehumanizujúcich nacistických rasových teórií.

Myšlienka, že sex so židovskou ženou (dokonca nútenou) by predstavoval „rasovú poškvrnu“ (Rassenschande), nebola účinným mechanizmom na zabránenie znásilnenia Nemcami, pretože niektorí z nich to nepovažovali za zločin. Pre mnohých páchateľov mýtus židovsko-boľševizmu ospravedlňoval násilie voči Židom, ktorí boli obvinení z podpory sovietskej vlády. Znásilnenie mohlo byť len jedným zo spôsobov, ako potrestať a ponížiť Židov.

V tomto rámci násilníci obviňovali zo znásilnenia samotné ženy a verili, že si to „zaslúžia“ za svoje politické rozhodnutia. V dôsledku toho boli ženy znásilnené nielen preto, že boli ženy, ale najmä preto, že boli židovskými ženami. Vojnový faktor znamenal, že pomerne veľa sexuálnych delikventov bolo páchateľmi alebo svedkami mnohých násilných činov vrátane vrážd, vďaka čomu si zvykli na násilie vo všeobecnosti a umožnili rozšíriť rozsah násilia na znásilnenie.

Okrem toho, pretože boli ďaleko od domova, mnohí muži necítili sociálnu kontrolu, ktorá by mohla byť odstrašujúcim prostriedkom pred vojnou. Okrem toho vojna medzi Nemeckom a jeho spojencami na východnom fronte bola krutejšia v zaobchádzaní s civilistami. Inými slovami, sexuálne zločiny vojakov boli vo Francúzsku stíhané oveľa častejšie ako na Ukrajine.

Mizogýnia je jedným z faktorov, ktoré podnecujú rodovo podmienené násilie v čase mieru aj vojny. Mizogýnia bola imanentnou súčasťou nacistickej ideológie, dobre praktizovanej v Tretej ríši. Okolnosti vojny, t. j. strach a frustrácia mužov, vyvolali agresiu voči zraniteľným skupinám vrátane žien. Osobné motívy súvisia so vzdelaním, myslením a skúsenosťami páchateľov.

Niektorí muži verili vo svoje „právo“ nútiť ženy, aby uspokojili svoje sexuálne potreby. Sexuálny pud však nemožno považovať za dominantný motív znásilnenia, pretože sexuálne násilie je o moci, nie o sexe. Znásilnenie nie je o sexe vo svojom násilnom prejave. Znásilnenie je násilie vo svojom sexuálnom prejave.

Ako poukázala historička Regina Mühlhäuserová, holenie vlasov, nútené vyzliekanie a kontrola genitálií počas šoa vyvolali u žien pocity a významy, ktoré sa líšili od mužov kvôli socializovaným rodovým rolám a očakávaniam. Tieto činy ohrozovali bezpečnosť mužov, namiesto toho, aby boli spájané so sexualitou alebo sexuálnym ponižovaním.

Počas týchto „rutinných postupov“ v táboroch a getách trpeli ženy nielen nepríjemným skúmaním zo strany mužov, ale aj tým, že sa muži dotýkali ich pŕs a genitálií. Niektoré osobné prehliadky cenností boli zjavnými činmi sexuálneho násilia. Vyskytli sa aj prípady sexualizovaného násilia spáchaného s cieľom potrestať ženy za určité trestné činy a zastrašiť iné.

Edmond Baumvald, ktorý prežil holokaust v tábore Janowska vo Ľvove, pripomenul, že jeden z vedúcich tábora nútil novo prichádzajúcich Židov, aby sa vyzliekli, aby sa mohli zmocniť svojho majetku. Jedna z mladých žien odmietla. Za neposlušnosť ju prinútil zdvihnúť sukňu zozadu a potom ju strelil do genitálií. Zavolal Žida a prikázal mu, aby ju vozil po námestí, kým nezomrie.

V mnohých prípadoch išlo znásilnenie ruka v ruke s rabovaním židovského majetku. V takýchto prípadoch bolo znásilnenie metódou teroru a mučenia na zastrašenie žien a zistenie, kde sa nachádzajú cennosti, alebo nástrojom trestu, ak páchatelia nedostali to, po čo prišli. Takéto znásilnenia sa často odohrávali v židovských domoch alebo v ich blízkosti za prítomnosti rodiny ženy. Došlo aj k znásilneniam, ktoré sa udiali nezávisle od rabovania.

Nemci alebo ich kolaboranti znásilňovali ženy v kasárňach, v ich domoch alebo na pracoviskách. Aby zakryli zločin, často zabíjali ženy. Podľa spomienok ľudí, ktorí prežili holokaust Volksdeutsche, Florian Koch, ktorý slúžil ako strážca v tábore Bohdanivka v Odeskej oblasti, vzal dospievajúce dievčatá vo veku 17-18 rokov z chlievov, kde žili s inými Židmi, vzal ich do stodoly, okradol ich, znásilnil a zastrelil.

Skupinové znásilňovanie nebolo počas holokaustu zriedkavým javom. Skupiny páchateľov sa vlámali do kasární a znásilňovali mladé ženy pred očami prítomných. Tí, ktorí vzdorovali, mohli byť zbití alebo zabití. Niektoré dievčatá a mladé ženy boli vybrané špeciálne na sexuálne zneužívanie. Boli vybraní ako stáli obyvatelia get a táborov.

Výbery prebiehali v kasárňach, na cvičiskách, počas náboru, po návrate žien z práce alebo pred deportáciami. Zvyčajne sa oženili s niekoľkými mladými ženami naraz. Jeden z tých, ktorí prežili zo Štěpánovho geta, spomína: „V noci polícia privádzala Nemcov, chytali mladé ženy a znásilňovali ich. Naozaj ich zneužili… Vzali [ženy] preč a potom ich priviedli späť a nechali ich polomŕtve.“

Golda Wassermanová, ktorá prežila geto v Tulchyne, opisuje: „Rumunský žandár, ktorý bol veliteľom Tulchynu, vybral zdravé mladé dievčatá z geta a odviezol ich pod oficiálnou zámienkou, že pracujú v kuchyni a pekárni [talianskej a maďarskej] divízie, ktorá sa nachádzala [15 kilometrov od geta]. Dievčatá sa vrátili znásilnené a s pohlavnými chorobami. Mnohí z nich spáchali samovraždu v kasárňach, zatiaľ čo niektorí z nich boli zabití pri odpore alebo pokuse o útek.

Úrady geta a táborov, ako aj dozorcovia, často využívali svoje mocenské postavenie, aby prinútili ženy a dievčatá k sexu výmenou za jedlo, lieky a ochranu pred deportáciou alebo pod hrozbou zabitia samotných žien alebo ich blízkych. Klára, židovská obyvateľka geta Kamenec Podolsky, spomína: „Čajkovskij (policajt) zvyčajne púšťa ženy z geta iba vtedy, ak s ním súhlasia so sexuálnym vzťahom.

Hladné ženy súhlasili so sexom s Čajkovským, len aby mohli ísť na trh a kúpiť si nejaké jedlo. Takýchto prípadov bolo veľa a všetci v gete o tom vedeli… Znásilnil obyvateľov geta Taniu Brottu, ženu menom Khanka, mladé dievčatá Basiu a Doniu Amsterdam a mnoho ďalších. Neskôr prišli za mnou a mojou mamou, plakali a rozprávali nám o tom.

Niektorí muži v správe tábora najímali mladé dievčatá ako slúžky a nútili ich poskytovať sexuálne služby. Niektoré ženy zároveň videli svoje telá ako dôležitý zdroj na záchranu seba a svojich blízkych. Takéto ženy mohli iniciovať sex s mocnými mužmi sami, čo Myrna Goldberg nazvala „sexom prežitia“.

Galina Klotsmanová, židovka, ktorá prežila tábor nútených prác pre Židov v Antonivke v Kyjevskej oblasti, spomína: „Bola s nami žena z Pjatigorska. Išla si ho zaobstarať sama, bolo jej dovolené opustiť tábor a utiecť. Židovský preživší Semion Dodik spomína, že poznal pekné mladé židovské dievča Olia z Novej Ushytsie, ktoré sa zachránilo pred popravou zastrelením. Vo svojich spomienkach zdôraznil, že sa jej to podarilo „s pomocou policajtov, ktorým poskytovala určité služby, ktoré neskrývala“.

Napriek neskoršej povojnovej stigme, ktorá sa objavila okolo žien, ktoré boli nútené k prostitúcii, niektoré z nich úspešne pomáhali iným Židom v getách a táboroch prostredníctvom svojich intímnych vzťahov. Napríklad Anna Ivankovitserova pripomína, že židovské dievča v gete v Šargorode sa bratilo s Rumunom a pomohlo iným Židom podplatiť ho za tovar.

Sexuálne násilie bolo prostriedkom teroru a sociálnej kontroly nielen nad ženami, ale aj nad celou židovskou komunitou. Príbehy o znásilneniach a fámy sa okamžite rozšírili po táboroch a getách, čo spôsobilo strach. Mladé dievčatá boli svedkami znásilňovania alebo zabíjania žien. Ava Dorfmanová spomína na svoju skúsenosť z tábora Janowska: „Raz sedeli mladí ľudia a starší a ukrajinský chlapík – volala sa Boša – ju vytiahol von a mysleli sme si, že by ju mohol zachrániť, ale keď sa vrátila, povedala, že ma znásilnil. A potom prišiel a zastrelil ju.

Mal som všetku jej krv, všetko si viete predstaviť z jej mozgu. Strelil ju priamo do hlavy. Ako môžete mať úplne normálny život, keď sa nad tým zamyslíte?“ Rodičia urobili všetko, čo mohli, aby zachránili svoje dcéry pred znásilnením. Schovali ich, obliekali ich do handier, skrývali alebo strihali vlasy, rozmazali im sadze na tvári, aby boli neatraktívne, šírili fámy o dievčatách trpiacich týfusom a inými chorobami.

Napriek maximálnemu úsiliu museli byť často svedkami brutálneho sexuálneho násilia páchaného na vlastných deťoch, ktorému nemohli zabrániť ani ho zastaviť. To vo mne vyvolalo pocit hlbokej viny a bezmocnosti. A tieto pocity boli tiež rodovo podmienené: židovskí muži vnímali sexuálne napadnutie ako emaskujúci akt súvisiaci s ich neschopnosťou chrániť „svoje ženy“. Prítomnosť blízkych počas znásilnenia bola ďalším ponižujúcim faktorom pre obete znásilnenia.

Celkovo nemožno preceňovať psychologické dôsledky sexuálneho násilia pre samotné obete/pozostalých. Bola to strata osobnej dôstojnosti, bezpečia, viery a pocitu identity. Niektoré ženy spáchali samovraždu po znásilnení. U iných sa vyvinuli duševné choroby. Jeden zo židov, ktorí prežili tábor Bohdanivka, spomína: „Môj priateľ Rosenblatt a jeho rodina boli so mnou. Jednej noci sa Slyvenko (policajt) oženil so svojou manželkou Rosou. Ráno sa vrátila v bolestiach, s roztrhanými šatami a povedala, že polícia ju znásilnila. Onedlho sa zbláznila a zomrela.“

Mnoho žien utrpelo vážne zranenia v dôsledku sexuálneho násilia. Mali krvácanie z maternice a vagíny. Klara z geta Yarun v regióne Žytomyr pripomenula, že ženy, ktoré sa bránili znásilneniu, boli bodnuté do brucha palicami. Niektoré ženy boli potom zabité.

Ďalším dôsledkom bolo nechcené tehotenstvo. Boli ženy, ktoré ich donosili, zatiaľ čo iné sa pokúsili o potrat, pričom obe so sebou priniesli ďalšie riziká. Znásilnenie, lekárske experimenty a sterilizácie mali z dlhodobého hľadiska dramatické následky, čo spôsobilo, že mnohé ženy neboli schopné v budúcnosti otehotnieť.

zdroj: boell.de, Raul Hilberg, Páchatelia, obete, prizerajúci sa: Židovská katastrofa (1933–1945) (Londýn: Harper Press, 1993), 126., Nicole Ephgrave, „O ženských telách: skúsenosti s dehumanizáciou počas holokaustu“, Journal of Women’s History, 28(2) (2016):14., Nicola Henry, Tony Ward, Matt Hirshberg, „Multifaktoriálny model vojnového znásilnenia“, agresia a násilné správanie, 9 (2004): 535-62., Regina Mühlhäuser, „Sexuálne násilie a holokaust“ in Gender: War, ed. Andrea Peto (Farmington Hills (MI): Macmillan Reference, 2017), 102nd, United States Holocaust Memorial Museum (USHMM), RG-31.018M, Disc 35, sp. 29230, arch. 48., mujlife.cz, Titulný obrázok: Wikimedia Commons/Autor neznámy, Drahomanov street. Ghetto in Lutsk 1942